财产权：文明与野蛮的分水岭(2)

财产，挑起并加剧纷争，就像制度不好会导致政治家加倍攫取权力一样。 在财产没有界限，财产权没有保障的情形下，好邻居肯定是坏邻居，道德的人肯定会变成不道德的人。 俄亥俄州的一对夫妇与自己的房子合影，1963年（左图），2019年（右图）。土地属于自己，50多年房子依然漂亮，和他们的婚姻一样，历久弥新 财产权是重要政治哲学 财产与财产权是文明社会的标志，衡量一个社会的文明程度是看财产权在该社会中得到保护的程度。处在野蛮状态下的人类根本没有财产权的概念。财产权可以说是文明人特有的权利，是生存和幸福的关键。 很难想象，一个连财产都得不到保障的人，其生命（权）和幸福（权）怎能平安无事？财产权是健全的人性的必要条件，也是人类超越自然的必要条件，更是推进人类文明自身的必要条件。 尊重财产权与否，不仅是人类的文明状态与动物的蒙昧状态的分水岭，而且也是文明人与野蛮人的分水岭。不承认这一分水岭，就意味着不承认文明与野蛮的分野、人类与动物的分野。 我们有一个根深蒂固的错误：认为财产权是个经济学问题，最多算半个政治学问题。实质上，财产权是最重要的政治哲学，财产权是自由的先导。 20世纪著名的经济学大师路德维希·冯·米塞斯将自由的定义浓缩为一个词——私有财产，而奥地利经济学派经济学家汉斯·赫尔曼·霍普在《私有财产的经济学与伦理学》中则“匪夷所思”地指出，不是因为财产权能够保障我们的自由和幸福才重要，而是因为私有财产本身就是公理，这一公理是一切认知的起点，而非工具。霍普的结论，颠覆了绝大多数传统的认知，成为目前最领先，也最有争议的观点。 什么才是人类最重要的自由？有人说是言论自由，有人说是信仰自由，还有人说是免于恐惧的自由。然而，这些自由能够成立的前提是什么？财产权的观念，是伴随着人类文明的自然史而形成的。财产权是人的天赋权利，而不是动物的天赋权利，享受财产权是人能够生存的一个重要特征。失去了这个特征，人就有可能被贬低到动物的地步上，人的自由和生命就可能危在旦夕。享受财产的权利是人成为人的要件之一，是确保人被当人对待的基本权利。财产权是天赋的权利从这种意义上说，完全有理由把财产权看作是人类与生俱来的权利，或者说，天赋的权利。文明社会的最重要的特征之一就是在“你的”（财产、权利、自由等）与“我的”（财产、权利、自由等）之间有一道明确的、由法律和习俗所规定的界限。取消了这条界限在很大程度上就等于取消了人类文明自身。“我的是我的，你的也是我的”，这显然不是文明的正义逻辑，而是野蛮的强盗逻辑。没有财产权，抢劫与掠夺就是英雄的壮举。所以，财产权是道德与善行的催化剂，是野蛮与文明的分水岭。“哪里没有财产权，哪里就没有正义。” 诺贝尔经济学奖获得者弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克认为这句话所反映的真理像古希腊数学家欧几里得的几何定律一样颠扑不破。财产权受到同等的公平保护程度越高，这个社会财产权是的文明程度就越高。在休谟、斯密、弗格森等苏格兰启蒙思想家看来，对财产权的认可标志着人类文明的开端。斯密发现，动物无法用手势或语言在“你的”与“我的”之间划出一道界限。弗格森则明确地把野蛮人定义为没有财产权观念的人，道德规则可以说是人类文明最为显著的特征之一。在休谟看来，调节财产分配的规则是人类道德的核心。如果自由的人们想要共同生存，相互帮助，不妨碍彼此的发展，那么唯一的方式是承认人与人之间看不见的边界。在边界以内每个人得到有保障的一块自由空间，这就是财产权利的起源。保守主义认为财产权很重要，同时也乐意接受享有财产权所带来的道德与法律责任。财产权是道德孵化器，它孵化出个人责任、正直、教养、思考与行动的自由。财产权制度的确立，是人类文明的合作方式的开始。财产权的确立和保障是先进文明的道德内核，只有野蛮时代的人才不知财产权为何物，因而也不会去尊重他人的财产权。在现代社会只有骗子、小偷、强盗、土匪、蟊贼才不尊重他人的财产权。文明人与野蛮人的分水岭尊重财产权与否，不仅是人类的文明状态与动物的蒙昧状态的分水岭，而且也是文明人与野蛮人的分水岭。不承认这一分水岭，就意味着不承认文明与野蛮的分野、人类与动物的分野。空想社会主义者蒲鲁东有一句名言：“财产就是盗窃。”这句话曾迸发出无穷的魅力。解决与财产相关盗窃问题，途径有两条，一是废除财产与财产权，二是用法律来保障财产权。蒲鲁东选择了前者。然而，财产及其权利是不可废除的，当合法地占有财富的道路走不通的时候，人们只好用非法的手段去获得。不可否认，任何社会中都有通过盗窃获取的财富。然而，正是财产权的道德性才决定了盗窃行径的不道德性。若是没有财产权，盗窃等掠夺性的行为就成了道德上受鼓励的“见义勇为”。可见，取缔了财产权就是放纵对他人财产的盗窃，乃至公开的抢劫。无偿占有他人劳动成果要么是疯人行径，要么是禽兽行径，而绝不是文明人的行径。而制止

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